Discernimiento /Consciencia moral (Sexto vórtice de Anahata Cakra)

Como se mencionó previamente, el nivel mental del Anahata (sus vrttis y su kosa subliminal) es el fulcro donde descansa el flujo directivo de la mente. Si las propensiones del Svadhistana y Manipura cualifican a las del Anahata, uno puede tener una mente intelectualmente desarrollada, con un sentimiento de separación abstracto y definido, pero a su vez carente de calidez y conciencia moral. Esta frialdad y distanciamiento se deben al hecho de que el auto concepto psíquico, abstracto e intelectual, está aún muy ocupado con el auto establecimiento de las propensiones del Svadhistana, o la adquisición de las del Manipura. La habilidad de una conciencia y personalidad más elevada, con potencial para la vida interna, y la capacidad para pensar y sentir profundamente se encuentra, en este estado, incapaz de utilizar esta conciencia para relacionarse con otros en maneras correspondientemente profundas. 

Los impulsos de los vrttis inferiores usurpan la inteligencia de los superiores.
La propensión del discernimiento o conciencia moral, le da a la mente la habilidad de usar su razón para determinar qué elecciones y modos de vida la llevan hacia el crecimiento y expansión de la vida interna, en relación con el mundo y el Espíritu. De la misma manera, también puede discernir qué acciones llevan hacia el confinamiento, al egocentrismo, y al estancamiento psicológico. Con la conciencia, la mente puede entender su potencial egocéntrico y, al mismo tiempo, estar en contacto con las ideas intuitivas que la guían fuera de sus limitaciones y hacia la realización espiritual.
La conciencia es la habilidad de saber qué es bueno y justo, es una propensión enraizada en el kosa subliminal intuitivo. El tener la capacidad profunda e intuitiva de observar y entender la naturaleza del ser y del mundo le permite a uno actuar de acuerdo con la verdad. La conciencia intuitiva de la cual hablamos aquí es la conciencia esencial, la conciencia en la Conciencia, es la representación del Espíritu dentro de la mente. El concepto de Viveka no se refiere al código externo de “hacer” y “no hacer”, impuesto convencionalmente, sino a la voz interna, la benevolente guía del Tao eterno.

DUPLICIDAD (Vrtti en Anahata cakra)

Si hubo alguna vez un escondite favorito para psorax en la mente humana, que debe estar en el vórtice o vrtti de duplicidad . Recordemos que psorax es el término que Pluma Blanca se refirió a como la fuerza centrípeta o la fuerza de regreso en el universo siempre empuja contra y al parecer castiga movimientos microcosmicos, externas que no están en armonía con las acciones originales y equilibradas del Macrocosmos . La proyección hacia el exterior frustrado sigue siendo alojada en el cuerpo y la mente como un picor constante debajo de la piel, o algo mucho peor. Todo que ha hecho la mente sique pesando contra ella en el presente. Sólo en la mente microcósmica espiritualmente ignorante hay una necesidad de este acto de compensación para poner el universo de nuevo en orden después de que lo distorsionamos con nuestra voluntad impulsivo. Es psorax realmente mal ? Sólo pretende ser el malo de para reflejar nuestra propia sombra. Detrás de todo en este mundo fenoménico existe un amor subyacente.
Con la duplicidad de la mente se ha desarrollado lo que parece ser un mecanismo eficiente de permitir 2 sistemas contrarios a funcionar al lado del otro sin ningún tipo de contradicción, o eso parece . El " paquete furioso de deseo en un animal moribundo " y el humano sincero , responsable, y consciente encarnado en el mismo ser. El Lobo Estepario de Hermann Hesse viene a la mente .
Duplicidad actúa como una forma de represión y distorsión de lo que realmente es verdad sobre la vida en la zona más oscura, mientras que al mismo tiempo que da rienda suelta al lobo dentro sin escrúpulos ni remordimientos de conciencia. En resumen, la duplicidad es una mentira. Es un intento de salvar la cara, de no admitir que uno se rige por la sombra .
La sombra, y por lo tanto psorax, está en todas partes los seres humanos son, en los individuos y la colectividad. Existen los ejemplos más flagrantes en sociedad común, en nuestras convenciones diarias y sobre todo la religión y la política. Los gobiernos imperialistas crean sus propios enemigos o "terroristas.” Ellos mismos promueven, manipular o incluso crear regímenes extranjeros corruptos que se prostituyen sus recursos naturales y mano de obra a las naciones poderosas . Ellos nunca dudará en mentir con el fin de la guerra y la muerte de millones de robar la riqueza natural del resto del mundo. Los ciudadanos comunes y corrientes van junto con él y mueven sus banderas y engordan mientras los soldados inconscientes y las fuerzas de seguridad privada y otros “drones” se van a otras tierras para matar a la gente y traer su "demonocracia" para todos. ¿De dónde psorax encaja en todo esto ? ¿Qué tipo de sombra se crea a partir de una persona que cree estas mentiras y qué tipo de mayor monstruo es creado por un cuerpo colectivo que va junto con el mito ? Incluso más grande y más oscura es la sombra de las personas astutas que fabrican estas falsas realidades para su propio beneficio . Las reacciones de estas acciones son tan evidentes en la depresión, la neurosis y la zombificacion colectiva de la gente común que tienen poca noción de o se sienten impotentes a las falsas realidades de sus vidas. Una vida sin conectar a la corriente subterránea de la conciencia de unidad siempre será compensada por la ley cósmica, la más grosera la trasgresion, el más burdo es la reacción.
Duplicidad es muy fácil de encontrar en los grupos religiosos que las personas inseguras tienen la necesidad de otros para guiar o influir en ellos espiritualmente. El reconocimiento público de la hipocresía de las sociedades religiosas ha alcanzado su punto más alto en los últimos tiempos con todos los encubrimientos de escándalos de pedofilia en la Iglesia Católica. No tengo la intención de criticar tanto esta institución, sino más bien estoy interesado en cómo el fenomeno complejo de la duplicidad funciona en el fenómeno de la religión. Sin mencionar la pedofilia, todavia hay un monton de ejemplos peligrosos de la duplicidad en la religion. Duplicidad permite psorax excavar profundamente en esas mentes, mientras que los "demonios" de la vanidad espiritual y el deseo de manipular y controlar a los demás se convierten en el objetivo principal. Cuando la buena intencionalidad ha degenerado, que virtud queda para proteger a uno de las partes más oscuras de la sombra? Es la misma situación si usan cuellos blancos o túnicas anaranjadas o recitar refranes en latín o sánscrito: las personas que engañan y dañan a otros espiritualmente a través de su hipocresía caen muy dura en la perversión. Lo que fue reprimido y oculto llega a ser tan dolorosamente evidente después de una caída. Las personas de mente espiritual con discernimiento o viveka, no pueden tolerar estas actividades ni pertenecen a los grupos donde se encuentran y los cubren estas verdades. Una persona espiritualmente consciente tiene que salir de la red de mentiras o convertirse en un agitador o revolucionario, un " hereje." Introspeccion debe extenderse más allá de los nombres y las formas de la religión. " Está bien para nacer en una secta, pero no morir en uno", dijo Vivekananda .
Es natural tener la dualidad en la existencia human . A veces somos fuertes y otras veces somos débiles y no podemos resistir a las tendencias negativas. Hay tanta incertidumbre en asuntos y valores existenciales más profundas. Duplicidad, sin embargo, es cuando la mente censora y cubre las verdades incómodas por fraccionar y compartimentar la personalidad en una imagen falsa. Esta imagen es falsa en que es un argumento en contra de una parte no deseada de su propio ser . Se declara la guerra a sí mismo. Dualidad natural y la indecisión entren en un sistema de creencias distorsionada sobre sí mismo donde sólo uno de los lados de la ecuación dual es cierto . Cuanto más se reprime y distorsiona la sombra, más de un " verdadero creyente " uno se vuelve . Se necesita fanatismo y un montón de argumentos para sofocar la sombra . Se necesita mucho trabajo psicológico interno y / o práctica espiritual para integrar las distintas partes de la personalidad y convertirse en su conjunto . Y esto sólo es posible con una visión muy positiva de la existencia que permite que la sombra que se disuelva en esta luz poco a poco.
En lugar de ser congruente y honesto, la duplicidad ama de proyectar sus interiores, las tensiones reprimidas de conciencia en algún "otro " . En lugar de ver lo que es vil y baja dentro de uno mismo es mucho más fácil de encontrar un chivo expiatorio fuera de uno mismo . Tenga cuidado de entrar en el área de la sombra de otro, ya sea un individuo o una sociedad colectiva. Las proyecciones de la sombra son el medio perfecto para transferir propia psorax de uno a otro . Y si uno es ignorante, este material sombra en realidad entra en uno como un virus psíquica y comienzan a replicarse a sí mismo hasta que uno se vuelve como al adversario . El "otro" , el "enemigo" puede llegar a ser el revelador de la verdad, sin embargo. Puede ser su mejor amigo en la que usted realmente puede comenzar a entender este juego inconsciente de la proyección de sombra que tiene el mundo entero va loco .
El más sutil expresión de duplicidad es el reconocimiento del hecho de que sólo hay una conciencia integral en el universo , pero todavía no puedo dejar de lado mi ego con sus proyecciones de nombre y forma a la realidad inefable supremo. Una religión o camino en particular es una realidad efímera de ego que en el fondo lo que se es muy relativo y muy limitado, pero siempre parece pegarse a mí y convencerme de su realidad. También existe el temor de que Jesús, Baba, o quien es el guru castigará a uno para dejar el nombre y la forma en la unificación con la divinidad sin nombre! El dios sin forma dice “no mas de esto" y te unifica con el Om que es mas all pero vibra cada particulo de este universo! Om siempre ahogara nuestras palabras pequenas para dios. Sólo una comprensión sin mediación directa de Uno Mismo destruye toda creencia religiosa y el dogma . Creo que la purificación completa de este vrtti de duplicidad purifica el lado derecho, solar del chakra anahata y le permite a uno contemplar la pura " Yo" en su sede en el corazón espiritual humano. Sin esta distorcion de duplicidad vibrando y bifurcando el lado derecho del anahata, los sabios vedánticos contemplan el Ser puro en el lado derecho del pecho, donde se irradia hacia el exterior en la inocencia y la pureza.
Después de la duplicidad hay dos vrttis más en el anahata, la argumentación y el arrepentimiento . Se puede mantener el show, esta guerra de duplicidad que desgaste el alma, un poco más de tiempo con la ayuda de la argumentación o poner fin a la misma con un profundo sentimiento arrepentimiento y cambiar el rumbo.

ANAHATA

Hasta antes del Anahata chakra, el ser humano no es sino un “embravecido paquete de deseo dentro de un animal moribundo”, en palabras de Yeats. Se mencionó previamente que el Manipura chakra le da al individuo la intimación del infinito a través de su infinito deseo de expansión; pero se encuentra aún lejos de la concepción pura al proyectar ese infinito deseo en objetos finitos. 
El Manipura, situado a la altura del ombligo, aún está gobernado por el hambre ontológica, acompañada de sus ambiciones, demandas e imposiciones sobre el mundo objetivo. Puede preguntarse el “cómo” y proceder luego a manipular y maniobrar el mundo exterior de acuerdo a sus deseos, pero carece de la conciencia auto reflexiva para preguntarse el “por qué” o”para qué” en un sentido moral más profundo. 
El Manipura chakra se encuentra balanceado solamente cuando está bajo la guía del Anahata, más consciente y moral. Debe quedar muy claro para el lector que muchas de las enfermedades en nuestra pseudo-cultura materialista y capitalista son ocasionadas por la sobre activación y explotación del Manipura chakra.
Anahata significa “no hacer daño” y, es en este plexo, o nivel de la mente, donde las cualidades humanas verdaderamente racionales, auto-reflexivas, compasivas y críticas, comienzan a emerger. Este plexo situado en el centro del pecho, comúnmente es conocido como el “chakra del corazón”. Es el fulcro donde se apoya el flujo direccional de la mente humana. Por debajo de este chakra la mente se mueve hacia afuera, hacia la materia. De aquí para arriba la mente se mueve hacia adentro, hacia el Espíritu puro, hacia Brahman.
El Anahata chakra está asociado con el vijinanamaya kosa, el estrato de la mente subliminal conectado con la intuición y el factor aéreo. El Anahata chakra, vía el kosa subliminal, no se encuentra asociado a la vibración de la forma como el Manipura, sino a la del tacto o las impresiones. Cuando el Anahata funciona en su nivel más elevado y elemental, percibe las impresiones sutiles en la forma de ideas abstractas y sentimientos intuitivos que emanan de los objetos. Tiene la posibilidad de percibir una idea más profunda sobre la esencia del objeto (haya sido éste pensado o sentido), sea este un ser vivo o una forma inerte de la naturaleza.
Aunque el Manipura chakra y el estrato mental asociado a él están dotados de intelecto y creatividad, la mente se encuentra aún muy preocupada por las fieras e impulsivas propensiones que la mantienen dirigiéndose hacia fuera, hacia los sentidos y, por lo tanto, no puede obtener un entendimiento profundo, racional e intuitivo del ser y del mundo. El Manipura busca la adquisición, mientras que el Anahata busca la auto realización. Debido a la ligereza relativa del factor aéreo asociado al Anahata, la mente es capaz de reflexionar y mirar a la forma desde una perspectiva más iluminada. Si asemejamos al Manipura al fuego, que ilumina pero también consume el mundo de la forma, el Anahata sería como una nube supina que flota tranquilamente sobre las multitudinarias formas de la naturaleza.
El Anahata es solamente el comienzo de un desapego que nos lleva a la trascendencia del ser fenoménico y separado. El ego individual y la voluntad se encuentran aún presentes pero son mucho más auto reflexivos y mucho menos impulsivos que en el Manipura. Aquí, el ego y la voluntad se convierten en objetos de reflexión para el entendimiento (o mente discernidora). Es precisamente debido a que ahora hay un auto concepto abstracto, enraizado profundamente en el estrato psíquico, que este tipo de mente puede ser no solamente consciente de los deseos e impulsos de la mente subconsciente, sino que puede redirigir estas tendencias hacia otras más conscientes e inteligentes. Con esta capacidad de redirigir conscientemente las propensiones que encadenan a la mente a limitaciones psíquicas burdas, el ser se vuelve capaz de reflexionar sobre su propia naturaleza. Por lo tanto, en el Anahata existe una manifestación mucho mayor del “yo existo” o Mahat. En lugar de que el ser se encuentre atado y definido por la inquieta e incesante actividad del ego o “yo hago”, el sentido del ser se convierte más en un testigo (auto-testigo) de la actividad del ego (aunque aún no completamente).
El “yo” está todavía atado a objetos, en alguna medida, pero es lo suficientemente lúcido para darse cuenta que es independiente de toda objetividad. Este sentimiento profundo del “yo”, o conocimiento de la auto existencia, puede discernir qué tendencias llevan al ser hacia un estado interno de armonía y auto entendimiento, y cuáles lo llevan aún más a un estado de limitación psíquica y espiritual. En resumen, aquí nace un sentimiento profundo de la moral y la conciencia; uno mucho más profundo que el simple superego impuesto desde afuera en el Manipura.
En el Anahata comenzamos a ver las primeras manifestaciones del dharma o movimiento psico-espiritual: el movimiento de la mente hacia el espíritu. El ser abstraído de los sentidos, junto con una voluntad más independiente, hace que el individuo pueda perseguir más libremente la vida interna y el significado de la existencia. Puede comprender el funcionamiento del Tao, u orden moral del universo, y de esta manera unificar la voluntad individual con la del cosmos. La mente comienza a entender que solamente a través de convertirse en una persona responsable, consciente y completa, puede haber un significado verdadero en la vida. La vida vivida únicamente a través de los sentidos y pasiones es vista ahora como una gran atadura que nunca será capaz de traer la satisfacción completa.
Como se mencionó anteriormente, el Anahata es solamente el comienzo de la auto trascendencia. Aquí se genera el sentimiento abstracto del “yo”, independiente de toda objetividad; pero esta “identidad” se encuentra aún mediada y adherida a conceptos psíquicos que definen su naturaleza, aunque éstos son mucho más sutiles. En esta etapa aún no hay una expresión pura e indiferenciada del “yo” eterno o mahat, que no necesita de referencias ni mediaciones de ningún tipo, ni de conceptos del ego, o aham. Aunque hay un alto grado del sentimiento del “yo” puro, la mente aún utiliza conceptos (auto-conceptos) para referirse a objetos a los que aún está apegada (memorias, historia personal, auto-narrativa, características de su auto-definición, cualidades intelectuales, emotivas, etc.).
Puede decirse que el Anahata chakra es el enfoque de la mente en el “yo”. El ego o aham ya no necesariamente trata de consentirse en su ser limitado, sino que busca su origen en el sentimiento del “yo existo” del mahat. El problema viene cuando esta fascinación con la naturaleza de la propia conciencia es proyectada en el propio ego finito. Entonces, toda la energía de crecimiento y auto descubrimiento se torna en una forma de egotismo. Como resultado, surgen la vanidad, el narcisismo, el egoísmo y la hipocresía.
La mitad de los doce vrttis del Anahata son positivos, promueven el crecimiento. La otra mitad son negativos, o a lo mucho neutrales; son tendencias auto defensivas que buscan justificar al ego y perpetuar sus fronteras, en lugar de expandirlo y refinarlo. Aún existe un sentimiento limitado del ser, con potencial para discernir entre vicio y virtud. Aún queda la barrera del ser y no ser por superar, aunque no está tan marcada como en el Svadhistana y el Manipura. La armonía, el balance y la proporción son elementos clave en este fulcro que constituye el Anahata, para poder determinar aquello que es apropiado e inapropiado para el crecimiento espiritual.

ESPERANZA (1er vórtice de Anahata cakra)

La función de la mente es servir de medio entre la identidad interna y su mundo exterior, ya sea físico, psíquico o espiritual. El Manipura, con su apego ciego y ambición, intenta que los objetos deseados se conviertan en realidad. Con las cualidades del Anahata, previamente descritas, uno espera encontrar un vrtti que ayude a convertir un deseo en realidad en una manera más discernida y menos impulsiva. La esperanza es la creencia interna de que aquello que uno verdadera y profundamente necesita, va a manifestarse en la realidad. A través de la esperanza más pura no se da la manipulación de la voluntad para hacer suceder algún acontecimiento; más bien el ser confía en el poder de la fe para materializar dicho anhelo. Por tanto, el medio de actividad de este vrtti (así como de otros en el Anahata) no son los órganos motores ni sensoriales, ni la imposición de la voluntad, sino la eminencia del pensamiento. 

Desde luego, los deseos de la gente frecuentemente son triviales y egoístas, debido a la reciente incorporación de los vrttis del Manipura al Anahata.

La propensión de la esperanza, potencialmente tiene la sublime función de dar al ser un sentimiento interior de “saber”, sin necesidad de ninguna evidencia empírica o sensorial. Cuando el Anahata es purificado tiene la capacidad de entender el significado e ideal de la forma en su sentido más profundo. Cuando existe un corazón puro, uno puede intuir el significado subyacente de una situación determinada. Aquí, el propio pensamiento elevado, puede apreciar las sutiles intenciones cósmicas de la Mente Suprema, sus pensamientos que constantemente se convierten en nuestra realidad. Un sentido interno de certidumbre se genera a partir de este conocimiento, junto con la creencia de que el bien prevalecerá de alguna manera, aún cuando existan limitaciones de la voluntad personal que traten de forzarlo.

El poder de la fe o esperanza es una de las capacidades más profundas de la mente humana. La razón por la cual la fe ha sido tan considerada como una gran virtud por todas las así llamadas “religiones principales”, es porque coloca al poder de la voluntad dentro de una fuerza más grande que el ego individual y su sensación de autoría de la acción. Con esto, ayuda a llegar a la comprensión de que la voluntad cósmica es suprema, e incrementa aún más la fe en la benevolencia del orden moral cósmico. Esta certidumbre intuitiva inspira al ser a trascender la confusión y la ansiedad incesante de una entidad separada de Brahman, el Ser Supremo.