INDIFERENCIA (1er Vrtti de Svadhistana Chakra)

El primer vrtti del segundo chakra es la indiferencia o represión. Una mente que se encuentra luchando para desarrollar el fundamento de su personalidad, con certeza encontrará situaciones en las que su estabilidad y seguridad emocional se vean amenazadas. Cuando algún acontecimiento amenaza la estabilidad y homeostasis, la mente puede simplemente actuar de manera indiferente hacia el efecto que ha producido este estímulo. Una persona indiferente puede sufrir grandemente o haber sido extremadamente afectada por algún abuso físico o psicológico, un insulto, o la pérdida de algún ser querido, y expresar ninguna preocupación por el estrés que esté experimentando. Cuando la indiferencia se expresa hacia uno mismo puede tomar la forma de represión. Cuando esto sucede, los pensamientos, sentimientos y memorias que causan dolor o incomodidad son simplemente censurados por el ego. Por ejemplo, la mente puede confrontarse con fuerzas sociales externas, hostilidad interpersonal, o tabúes internos que irrumpan en la solidaridad estructural del ego, y ser simplemente indiferente a su existencia.
La indiferencia también puede funcionar a nivel psico-social. Tomemos el caso de una persona que ha sido maltratada o abandonada y como consecuencia ha perdido la confianza y la habilidad de formar relaciones cercanas con otros. Quizá esta persona quiere amar y ser amado pero, en cambio, siempre ha encontrado dolor. La consecuencia es ciertamente un gran trauma para la personalidad que necesita amor y confianza para desarrollarse y expandirse. Para compensar esta gran pérdida, la persona puede desarrollar falta de preocupación por los demás e insensibilidad hacia su sufrimiento. La indiferencia hacia los otros no es otra cosa sino indiferencia hacia las necesidades fundamentales propias. 
Esta tendencia no es algo que se piense y decida conscientemente, como cuando uno decide simplemente no escuchar las molestas quejas de un vecino. El vrtti es un mecanismo que está incrustado en un nivel más profundo en la mente para evitar que un estresor distorsione, confunda, o incluso consuma al ego emergente. Como el Svadhistana chakra sostiene la estructura básica y fundamental de la recién nacida personalidad, uno puede entender la manera en que las propensiones ayudan a la preservación de tan delicada y tenue estructura. El vrtti de la indiferencia no es simplemente la supresión consciente de una percepción o pensamiento interno indeseado, sino una defensa muy profunda e instintiva contra cualquier cosa que amenace la solidaridad estructural de la personalidad. 
Debe quedar claro que esta propensión no sólo funciona en relación con las otras propensiones del segundo chakra, ni en la mente cruda y poco desarrollada; también se puede ver claramente funcionando en gente con personalidades más complejas. De hecho, entre más compleja sea la personalidad, se vuelve más susceptible a perturbaciones psicológicas más sutiles. En este contexto podemos ver la manera en que el vrtti es responsable del fenómeno de represión psicológica. Ciertamente, una forma de negar el efecto de una situación o pensamiento interno perturbador, que no coincide con el auto concepto, es simplemente reprimirlo. Como se observa muy frecuentemente en casos de represión, hay un sistema de compensaciones armado para dirigir la mente hacia otra dirección, de manera que provee a la energía utilizada para reprimir el estímulo no deseado una salida fuera del complejo. El rango de esta represión varía de acuerdo a la intensidad del estresor. En un nivel menor de intensidad, uno puede reprimir una experiencia dolorosa que afecta a cierta parte de la personalidad y el mecanismo de compensación redirecciona la energía hacia otra parte más saludable del ser. En el otro extremo se encontraría la psicosis, donde el estresor es tan fuerte que la mente inconscientemente regresa a un estado pre-consciente (i.e. los procesos primarios de Freud) para compensar el daño del incidente. Más sobre este fenómeno será discutido en el vrtti de la compulsión (segundo chakra) y en el capítulo sobre los vrttis del Manipura chakra. 
El fenómeno de la indiferencia o represión se comporta como una gran piedra debajo de la superficie de una corriente. Uno no puede verla, pero sus efectos son evidentes. La indiferencia, al igual que los demás vrttis inferiores, “cobran” su cuota en la mente, ya que su naturaleza reactiva implica forzar o distorsionar un cierto estado mental. ¿Puede llegar un momento en que esta energía reprimida quiera salir a la superficie? ¿Puede acaso la corriente de conciencia moverse un poco más profundamente y arrancar esta enorme y densa piedra? Mantener escondida la realidad requeriría aún más represión. Esta tensión también puede manifestarse en una gran variedad de enfermedades físicas o mentales. La única forma de transmutar y transformar este vrtti es siendo capaces de verlo. Sin embargo, el ego ha construido todo tipo de estructuras para no tener que verlo. De hecho, una gran parte de la vida psíquica de una persona se desenvuelve en una serie de reacciones y argumentaciones hacia un trauma o evento doloroso que distorsiona su existencia. Abrir la caja negra requiere la capacidad de sustituir esa seguridad compensada a través de la represión, con otra forma de seguridad más consciente. En otras palabras, uno debe encontrar las necesidades esenciales del Svadhistana, amor, seguridad y racionalidad. Entre más se encuentre un sentido de establecimiento en el ser con estas cualidades, más podrán estas represiones salir a la superficie para poder ser asimiladas y procesadas. En el caso de la indiferencia hacia los demás, encontrar amor y un significado verdadero es antitético a la insensibilidad y la crueldad; en ese momento, los muros de defensa que hemos construido comenzarán gradualmente a caer. La cura para cualquier desequilibrio en el Svadhistana chakra se encuentra en la sustitución de sus vrttis por sus necesidades esenciales.

RESENTIMIENTO (sexto y último vrtti de Svadhistana cakra)

La necesidad emocional más básica para la mente humana, para la mente svadhistana, es el amor. La mente que recibe el amor incondicional desde temprana edad recibe la estructura psicológica necesaria para tener confianza en sí misma y en el mundo. Lo más que recuerde mis primeras impresiones de la infancia, más entenderé que esta infancia tan amorosa se recuerda en este eterno presente por alguna presencia eterna dentro de mí. Son recuerdos de un ser sencillo lleno sólo con la felicidad y el amor,  la separación y el sufrimiento aún no habían entrado. Ahora, es sólo en este eterno Ahora que puedo encontrar algo que se acerque a la profunda felicidad de estos recuerdos. En cierto modo he llegado a ninguna parte, porque es el mismo ahora como en la infancia. Al final, toda nuestra mente tendrá que disolverse de nuevo en ananda, bienaventuranza eterna. Es el destino de todos los microcosmos. Veo que la vida ahora solo va hacia ananda y en ninguna otra. Siempre ha sido y siempre lo será.
Amor en las relaciones con otros seres humanos es lo que no sólo nos da nuestra seguridad emocional fundamental y un sentido seguro de sí mismo en el mundo, sino que es realmente el propósito de toda la vida. En la medida en que no tenemos amor en nuestras vidas, es el grado en que estamos separados de los demás, de nosotros mismos y del gran Ser. 
Christo dijo que no podemos amar a dios, que es invisible, si no podemos amar al humano que es visible. La falta de amor es siempre una herida porque es una negación de nuestro propósito humano verdadero. Sin ella somos peces fuera del agua o un pájaro sin cielo. Cuando la personalidad está profundamente herida por otra persona o un aspecto de su entorno (estructuras sociales opresivas, como la pobreza, la violencia y el racismo), lo más probable es expresar una reacción a esta hiriente transgresión, emocionalmente perjudicial en forma de represiones emocionales, falta de confianza y también resentimiento. 
Con el resentimiento, la intensidad de esta expresión está en proporción con el grado de transgresión y heridas causadas a las estructuras de seguridad fundamentales de la personalidad. El resentimiento es una respuesta en la misma manera que la transgresión. Los heridos y transgredidos quieren reaccionar a la misma medida en que se hicieron daño al fin de equilibrar el intenso dolor que se les inflige. Como los otros vrttis de svadhistana, este es un mecanismo fundamental de defensa y es un sentimiento muy generalizado y omnipresente en la personalidad. La transgresión perturba todo el equilibrio estructural de la seguridad y el bienestar de la personalidad y por lo que el resentimiento proviene de los mecanismos más básicos y primordiales de la mente de la defensa. Por lo tanto, la reacción a esto es muy profunda e inconsciente y lleva consigo una expresión colérica de la auto defensa y el instinto de protección desde los niveles más primordiales y crudo del ser. Este vṛtti, al igual que los otros en la svadhistana, da color y califica toda la perspectiva psicológica. 
Este sentimiento es tan a menudo proyectado sobre otras personas u otros aspectos de la sociedad, creando así un barrera muy marcada y rígida entre uno y otro. Debido a esto hay un nivel fundamental de la desconfianza y el recelo de los demás. Por ejemplo, una expresión leve de esto puede ser el resentimiento hacia toda forma de autoridad debido a un profundo rencor de un niño para un padre que no mostraba amor. Una expresión más extrema sería pura rabia y un intenso odio generalizado para cualquiera que pueda hacerle recordar, consciente o inconscientemente, la experiencia traumática original de ser abusado violentamente.
Cualquiera que sea el grado de resentimiento, tendrá que dejarse de lado en algún momento. El resentimiento es como espinas de cactus que mantienen a los demás siempre a cierta distancia y les pican cuando se acercan. La curación emocional en el svadhistana siempre requiere de una reorientación y re-conexión con otros seres humanos de una manera más armoniosa y amorosa. Mientras no haya amor, ya sea fraternal o romántico o espiritual, el resentimiento se mantendrá en la defensa del ego dañado.
 Recuerdo Jean Valjean en " Les Miserables” de Victor Hugo, todo lo que sabía era el resentimiento. Era el único poder que tenía hacia un mundo hostil. Lo único que podía hacer era odiarlo. Sólo a través de una transformación profundamente espiritual de amor y aceptación completa por el obispo es que el podría empezar a dejar de lado su resentimiento y convertirse en un hombre nuevo. Esta parte de la narración es un diálogo muy sutil y una gran descripción de la relación guru-discípulo. La compasión divina del obispo impresionó su santa imagen en la mente criminal de Jean Valjean. El poder del amor del obispo es una gran voluntad que domina el ego defensivo y resentido del criminal. Es tan abrumadora que nace en su nueva alma y comienza a replicar esta misma imagen profundamente en la nueva persona de Jean Valjean. Se impone el patrón compasivo que perdura y Jean Valjean finalmente se convierte en lo más puro y compasivo como su maestro.
Después de discutir el 6 vrtti del svadhistana uno puede entender el grado en que el segundo chakra es calificado por la realidad externa. El ego no está lo suficientemente desarrollado emocional y cognitivamente e interiorizado lo suficiente como para tener una personalidad segura y centrada para gobernar la mente. Son factores externos como el entorno familiar y social, las condiciones socio-históricas y económicas las que construyen la mente svadhistana. Es por esta razón que el svadhistana necesita seguridad ambiental para el equilibrio interior. En épocas como la actual, con tantos cambios sociales rápidos y turbulencias que debilitan la identidad social familiar y colectiva, no es de extrañar que hay tantos desequilibrios del segundo chakra. A pesar de que los seres humanos modernos no están totalmente regidos por el segundo chakra, en efecto, hay una clara falta de auto-establecimiento en la mayoría de las personalidades de la gente que sólo obstaculiza el desenvolvimiento y la expresión de sus vrttis superiores humanísticos y espirituales. El desarrollo de un entorno social equilibrado, que fomente y nutra el bienestar individual y colectivo es fundamental para la evolución presente y futura de la sociedad y raza humana. Las soluciones a este trágico desequilibrio se hará más claro cuando describamos los potenciales más altos en la mente humana.