El miedo es sin duda el sentimiento más prominente que domina la existencia humana. Mucho de lo que se ha dicho sobre el miedo de aniquilación en el Svadhistana chakra es relevante en este vrtti. Del mismo modo que muchas de las tendencias fundamentales del segundo chakra son traducidas y transmutadas en tendencias más vigorosas y expansivas en el tercer chakra, el miedo a este nivel es una forma más compleja y consciente del miedo de aniquilación. El miedo aquí no es necesariamente un terror en un sentido tan inconsciente y dominante, sino más bien una preocupación consciente sobre la capacidad de la fuerza del ego guiado por el ambicioso Manipura, de poder continuar y progresar con las proyecciones psicológicas y apegos que constituyen su identidad.
En esta etapa de desarrollo, la mente tiene un claro sentido de separación del mundo objetivo (la naturaleza y la cultura), pero en lugar de ser motivada hacia la verdadera trascendencia de los lazos relativos y finitos, sustituye el potencial de entendimiento y concepción pura de las formas y las ideas por una limitada versión egocéntrica que simplemente gratifica los apetitos ambiciosos y apasionados del sentido del ser separado. Debido a que la voluntad se hace valer a través del apego, ambición, difamación, etc., aun no desea (ni es capaz) de liberarse de este egocentrismo. Detrás de todos estos instintos de expansión en la arena psíquica y conceptual existe el miedo a que el vínculo entre la voluntad subjetiva y sus objetivos definitivos (apegos) sea cortado. Por lo tanto, el miedo es la preocupación perpetua por la pérdida del ser, al menos del ser definido por sus ambiciones y demandas; del mismo modo, constituye también el miedo a la pérdida del mundo que define a este ser.
El miedo tiene muchas formas y muchas caras. En el nivel más superficial, existe el temor acerca de la aceptación de mi máscara social. Una vez que encontramos un poco más de confianza , la autenticidad y la individualidad todavía habrá el temor de si esta imagen adquirida se puede sostener. Incluso en los más altos grados de desarrollo en el que uno comienza a tener una noción de dharma y el sacrificio de la voluntad individual por el bienestar colectivo todavía habrá el temor de que mis inclinaciones inferiores me impedirán .
El Manipura es el plano en que el ser y el mundo son definidos por una voluntad egocéntrica e impulsiva. No es sino hasta que las propensiones del Anahata compensan estas limitaciones que el ser comienza a intuir que el mundo y el ser mismo no están sostenidos únicamente por la propia voluntad, sino que están dirigidos por un orden divino y moral. Este entendimiento es la única manera de superar el miedo a perder al apegado, ambicioso y defensivo ser separado. Sólo a través del conocimiento de Brahma puede haber un fin al miedo. .
Por supuesto, el arquetipo del guerrero espiritual es lo que se manifiesta en el nivel mental manipura y propone una orientación hacia la espiritualidad en el chakra anahata . Bajo esta influencia, que es una co-mezcla de manipura con anahata y visuddha, inclinaciones, deseos egoístas de la mente se transmutan en un mayor esfuerzo para luchar para seguir la propia conciencia. Cualquier guerrero necesita un maestro y el guerrero espiritual arquetipo está estrechamente conectado con el arquetipo del gurú. El chakra manipura todavía no puede dejar las imágenes de sí mismo, por lo que no es de extrañar que la mente busca una imagen o arquetipo de dios. En lugar de perderse en el ego heroico tratando de liberarse de las ataduras mundanas inferiores, la mente trata de entender un significado interno basado en una idea más noble que los basados en el deseo egoísta, el apego ciego y ambición.
En la epopeya hindú, el Ramanaya, el demonio Ravana con sus 10 cabezas es un símbolo para los 10 propensiones del chakra manipura . El dios Rama es el héroe que mata al demonio. La mente creativa del nivel manipura puede captar estos ideales y ponerlos en práctica. Los arquetipos divinos descienden sobre la mente de acuerdo al tiempo, lugar y persona. Aunque la mayoría de la gente adora a estas ideas internas en el sentido religioso extrovertido, la mente manipura desarrollada comprende el verdadero significado de estas formas y que tienen una " función orientadora", arquetípica como Jung lo denominó. Es esta profunda comprensión de las formas conceptuales que da la mente manipura creativa su genio.
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