RESENTIMIENTO (sexto y último vrtti de Svadhistana cakra)

La necesidad emocional más básica para la mente humana, para la mente svadhistana, es el amor. La mente que recibe el amor incondicional desde temprana edad recibe la estructura psicológica necesaria para tener confianza en sí misma y en el mundo. Lo más que recuerde mis primeras impresiones de la infancia, más entenderé que esta infancia tan amorosa se recuerda en este eterno presente por alguna presencia eterna dentro de mí. Son recuerdos de un ser sencillo lleno sólo con la felicidad y el amor,  la separación y el sufrimiento aún no habían entrado. Ahora, es sólo en este eterno Ahora que puedo encontrar algo que se acerque a la profunda felicidad de estos recuerdos. En cierto modo he llegado a ninguna parte, porque es el mismo ahora como en la infancia. Al final, toda nuestra mente tendrá que disolverse de nuevo en ananda, bienaventuranza eterna. Es el destino de todos los microcosmos. Veo que la vida ahora solo va hacia ananda y en ninguna otra. Siempre ha sido y siempre lo será.
Amor en las relaciones con otros seres humanos es lo que no sólo nos da nuestra seguridad emocional fundamental y un sentido seguro de sí mismo en el mundo, sino que es realmente el propósito de toda la vida. En la medida en que no tenemos amor en nuestras vidas, es el grado en que estamos separados de los demás, de nosotros mismos y del gran Ser. 
Christo dijo que no podemos amar a dios, que es invisible, si no podemos amar al humano que es visible. La falta de amor es siempre una herida porque es una negación de nuestro propósito humano verdadero. Sin ella somos peces fuera del agua o un pájaro sin cielo. Cuando la personalidad está profundamente herida por otra persona o un aspecto de su entorno (estructuras sociales opresivas, como la pobreza, la violencia y el racismo), lo más probable es expresar una reacción a esta hiriente transgresión, emocionalmente perjudicial en forma de represiones emocionales, falta de confianza y también resentimiento. 
Con el resentimiento, la intensidad de esta expresión está en proporción con el grado de transgresión y heridas causadas a las estructuras de seguridad fundamentales de la personalidad. El resentimiento es una respuesta en la misma manera que la transgresión. Los heridos y transgredidos quieren reaccionar a la misma medida en que se hicieron daño al fin de equilibrar el intenso dolor que se les inflige. Como los otros vrttis de svadhistana, este es un mecanismo fundamental de defensa y es un sentimiento muy generalizado y omnipresente en la personalidad. La transgresión perturba todo el equilibrio estructural de la seguridad y el bienestar de la personalidad y por lo que el resentimiento proviene de los mecanismos más básicos y primordiales de la mente de la defensa. Por lo tanto, la reacción a esto es muy profunda e inconsciente y lleva consigo una expresión colérica de la auto defensa y el instinto de protección desde los niveles más primordiales y crudo del ser. Este vṛtti, al igual que los otros en la svadhistana, da color y califica toda la perspectiva psicológica. 
Este sentimiento es tan a menudo proyectado sobre otras personas u otros aspectos de la sociedad, creando así un barrera muy marcada y rígida entre uno y otro. Debido a esto hay un nivel fundamental de la desconfianza y el recelo de los demás. Por ejemplo, una expresión leve de esto puede ser el resentimiento hacia toda forma de autoridad debido a un profundo rencor de un niño para un padre que no mostraba amor. Una expresión más extrema sería pura rabia y un intenso odio generalizado para cualquiera que pueda hacerle recordar, consciente o inconscientemente, la experiencia traumática original de ser abusado violentamente.
Cualquiera que sea el grado de resentimiento, tendrá que dejarse de lado en algún momento. El resentimiento es como espinas de cactus que mantienen a los demás siempre a cierta distancia y les pican cuando se acercan. La curación emocional en el svadhistana siempre requiere de una reorientación y re-conexión con otros seres humanos de una manera más armoniosa y amorosa. Mientras no haya amor, ya sea fraternal o romántico o espiritual, el resentimiento se mantendrá en la defensa del ego dañado.
 Recuerdo Jean Valjean en " Les Miserables” de Victor Hugo, todo lo que sabía era el resentimiento. Era el único poder que tenía hacia un mundo hostil. Lo único que podía hacer era odiarlo. Sólo a través de una transformación profundamente espiritual de amor y aceptación completa por el obispo es que el podría empezar a dejar de lado su resentimiento y convertirse en un hombre nuevo. Esta parte de la narración es un diálogo muy sutil y una gran descripción de la relación guru-discípulo. La compasión divina del obispo impresionó su santa imagen en la mente criminal de Jean Valjean. El poder del amor del obispo es una gran voluntad que domina el ego defensivo y resentido del criminal. Es tan abrumadora que nace en su nueva alma y comienza a replicar esta misma imagen profundamente en la nueva persona de Jean Valjean. Se impone el patrón compasivo que perdura y Jean Valjean finalmente se convierte en lo más puro y compasivo como su maestro.
Después de discutir el 6 vrtti del svadhistana uno puede entender el grado en que el segundo chakra es calificado por la realidad externa. El ego no está lo suficientemente desarrollado emocional y cognitivamente e interiorizado lo suficiente como para tener una personalidad segura y centrada para gobernar la mente. Son factores externos como el entorno familiar y social, las condiciones socio-históricas y económicas las que construyen la mente svadhistana. Es por esta razón que el svadhistana necesita seguridad ambiental para el equilibrio interior. En épocas como la actual, con tantos cambios sociales rápidos y turbulencias que debilitan la identidad social familiar y colectiva, no es de extrañar que hay tantos desequilibrios del segundo chakra. A pesar de que los seres humanos modernos no están totalmente regidos por el segundo chakra, en efecto, hay una clara falta de auto-establecimiento en la mayoría de las personalidades de la gente que sólo obstaculiza el desenvolvimiento y la expresión de sus vrttis superiores humanísticos y espirituales. El desarrollo de un entorno social equilibrado, que fomente y nutra el bienestar individual y colectivo es fundamental para la evolución presente y futura de la sociedad y raza humana. Las soluciones a este trágico desequilibrio se hará más claro cuando describamos los potenciales más altos en la mente humana.